医之道大矣，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下与来世，是非浅识者所能为也。苟精此道者，通神明，夺造化，擅回生起死之功，则精神之运必有默相于冥冥之中者，岂可谓之艺与技术为等耶？窃疑上古之时，如岐伯辅黄帝，伊尹相商王，皆有方书，以瘳民瘼。殆及后世，周有和缓，秦有扁鹊，汉有仓公，魏有华佗，宋有徐文伯，唐有孙思邈，又皆神奇出人意表，背望踵蹑，代不乏人。自兹以往，其妙不传，间有能者，仅可一二数。何古人精巧如是，而今人之不逮也！予尝思之，古人以此救人，故天畀其道，使普惠含灵；后人以此射利，故天啬其术而不轻畀予，无足疑者。余年十一，连遭家祸，父以时疫，母以气中，百日之间，并失怙恃。痛念里无良医，束手待尽。及长成人，刻意方书，誓欲以救物为心，杳冥之中，似有所警。年运而往，今逼桑榆，漫集已试之方及所得新意，录以传远，题为《普济本事方》。孟启有《本事诗》，杨元素有《本事曲》，皆有当时事实，庶几观者见其曲折也。余既以救物为心，予而不求其报，则是方也乌得不与众共之？

正月之朔，是谓正旦，躬率妻孥，洁祀祖迩。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前。子妇曾孙，各上椒柏酒于家长，称觞举寿，欣欣如也（《齐民要术》三，《艺文类聚》七十二，又八十九，《初学记》四两引，《白孔六贴》四，《岁华纪丽》一，《御览》二十九，又九百五十八）。正日进椒酒柏酒，椒是玉衡星精，服之食人身轻耐老。柏亦是仙药。进酒次第，当从小起，以年少者为先（《初学记》四，《白孔六贴》四，《御览》二十九）。上辛日埽除韭畦中枯叶（《齐民要术》三）。上除若十五日，合诸膏小草续命丸散法药。农事未起，命成童已上入大学，学《五经（注）》。谓十五已上至二十世。砚冰释，命幼童入小学，学篇章（注）。谓九岁已上，十四已下也。篇章，谓《六甲》《九九》《急就》《三仓》之属。命女工趣织布，典馈酿春酒（《齐民要术》三，《北堂书钞》一百四，《艺文类聚》五十八，《御览》六百五，《事类·砚赋》注）。雨水中（《御览》三十七）。地气上腾，土长冒橛，陈根可拔，急菑强土黑垆之田（《齐民要术》一，《御览》三十七），粪畴（注）。畴麻田也（《齐民要术》二）。可种瓜（注），种瓜宜用戊辰日（《齐民要术》二，《事类·瓜赋》注）。可种瓠（《齐民要术》二，又三），可种葵（《齐民要术》三，《御览》八百二十三），可种䪥、韭、芥、（《齐民要术》三）大小葱、蒜、苜宽厚及杂蒜（注），亦种此二物，皆不如秋（《齐民要术》三）。强种蓼（《齐民要术》三），可菹芋（《齐民要术》二），可作诸酱、肉酱、清酱（《齐民要术》八）。正月自朔暨晦，可移诸树竹、漆、桐、梓、松、柏、杂木。唯有果实者，及望而止。过十五日，则果少实（《齐民要术》四）。正月尽二月，可种春麦、《豆卑》豆（《齐民要术》二），可剥树枝（《齐民要术》四。）自正月以终季夏，不可伐木必生蠹虫（注）。或曰：其月无壬子日，以上旬伐之，虽春夏不蠹，犹有剖析开解之害，又犯时令，非急无伐（《齐民要术》五）。

臣闻方伎之学，其来远矣。上古神农播谷尝药，以养其生；黄帝、岐伯君臣问对，垂于不刊，为万世法。中古有长桑、扁鹊，汉有阳庆、仓公、张机、华佗。晋、宋如王叔和、葛稚川、皇甫谧、范汪、胡洽、深师、陶景之流，凡数十家，皆祖述农、黄，著为经方。迨及唐世，孙思邈出，诚一代之良医也，其行事见诸史传。撰《千金方》三十卷，辨论精博，囊括众家，高出于前辈。犹虑或有所遗，又撰《千金翼方》以辅之，一家之书，可谓大备矣。其书之传于今，讹舛尤甚，虽洪儒硕学，不能辨之。仁宗皇帝诏儒臣校正医书。臣等今校定《千金翼方》，谓乎物之繁，必先得其要，故首之以药录纂要。凡治病者，宜别药之性味，故次之以本草。人之生育，由母无疾，故次之以妇人。疾病之急，无急于伤寒，故次之以伤寒。然后养其少小，故次之以小儿。人身既立，必知所以自养，故次之以养性。养性者莫善于养气，故次之以辟谷。气之盈乃可安閒，故次之以退居。退居者当事补养，故次之以补益。若补益失宜，则风疢乃作，故次之以中风。风者百病之长也，邪气缘而毕至，故次之以杂病，又次之以万病。愈诸疾者必资乎大药，故次之以飞鍊。乳石性坚，久服生热，故次之以疮痈。众多之疾，源于脉證，故次之以色脉。色脉既明，乃通腧穴，故次之以针灸。而禁经终焉。总三十卷，目录一卷。臣以为，晋有人欲刊正《周易》及诸药方，与祖讷论，祖云：「辨释经典，纵有异同，不足以伤风教；至于汤药，小小不达，则后人受弊不少，是医方不可以轻议也」。臣等不敢肆臆见妄加涂窜，取自神农以来书行于世者而质之，有所未至，以俟来者。书成缮写，将预圣览，恭惟皇帝陛下天纵深仁，孝述前烈，刊行方论，拯治生类，俾天下家藏其书，人知其学，皆得为忠孝，亦皇风之高致焉。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，太常少卿、充秘阁校理臣林亿等谨上。

臣闻通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。班固序《艺文志》称：「儒者助人君，顺阴阳，明教化」。此亦通天地人之理也。又云：「方技者论病以及国，原诊以知政」。非能通三才之奥，安能及国之政哉！晋皇甫谧博综典籍百家之言，沉静寡欲，有高尚之志。得风痹，因而学医，习览经方，遂臻至妙。取黄帝《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷，历古儒者之不能及也。或曰：《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，藏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包络其外，可剖而视之乎？非大圣上知，孰能知之，战国之人何与焉？大哉，《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古，皇甫士安能撰而集之。惜简编脱落者已多，是使文字错乱，义理颠倒，世失其传，学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》，孙思邈从而和之，其馀篇第亦不能尽言之。国家诏儒臣校正医书，今取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》诸家善书，校对玉成缮写，将备亲览。恭惟主上圣哲文明，光辉上下，孝慈仁德，蒙被众庶。大颁岐黄，远及方外，使皇化兆于无穷，和气浃而充塞，兹亦助人灵、顺阴阳、明教化之一端云。国子博士臣高保衡，尚书屯田郎中臣孙奇，光禄卿、直秘阁臣林亿等上。

《金匮玉函经》与《伤寒论》，同体而别名，欲人互相检阅，而为表里，以防后世之亡逸。其济人之心，不亦深乎！细考前后，乃王叔和撰次之书。缘仲景有《金匮录》，故以「金匮玉函」名，取宝而藏之之义也。王叔和，西晋人，为太医令。虽博好经方，其学专于仲景，是以独出于诸家之右。仲景之书，及今八百馀年不坠于地者，皆其力也。但此经自晋以来，传之既久，方證讹谬不伦，历代名医虽学之，皆不得彷佛，惟孙思邈粗晓其旨，亦不能修正之，况其下者乎！国家诏儒臣校正医书，臣等先校定《伤寒论》，次校成此经。其文理或有与《伤寒论》不同者，然其意义皆通。圣贤之法，不敢臆断，故并两存之。凡八卷，依次旧目，总二十九篇，一百一十五方。恭惟主上大明抚运，视民如伤，广颁其书，为天下生生之具，直欲跻斯民于寿域者矣。治平三年正月十八日，太子右赞善大夫臣高保衡，尚书员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、秘阁校理臣林亿等谨上。

昔神农遍尝百药，以辨五苦六辛之味，逮伊挚而汤液之剂备；黄帝欲创九针，以治三阴三阳之疾，得岐伯而砭艾之法精。虽大圣人有意于拯民之瘼，必待贤明博通之臣或为之先，或为之后，然后圣人之所为得行于永久也。医家之务，经是二圣二贤，而能事毕矣。后之留意于方术者，茍知药而不知灸，未足以尽治疗之体；知灸而不知针，未足以极表里之变。如能兼是圣贤之蕴者，其名医之良乎！有唐真人孙思邈者乃其人也。以上智之材，抱康时之志，当太宗治平之际，思所以佐乃后庇民之事。以谓上医之道，真圣人之政，而王官之一守也。而乃祖述农、黄之旨，发明岐、挚之学，经掇扁鹊之难，方采仓公之禁。仲景黄素，元化绿帙，葛仙翁之必效，胡居士之经验，张苗之药对，叔和之脉法，皇甫谧之三部，陶隐居之百一，自馀郭玉、范汪、僧垣、阮炳，上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭。集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部，总三十卷，目录一通。脏腑之论，针艾之法，脉證之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒、痈疽，消渴、水肿，七窍之痾，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五千三百首，莫不十全可验，四种兼包。厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美不坠于地，而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也。然以俗尚险怪，我道纯正，不述刳腹易心之异；世务径省，我书浩博，不可道听涂说而知。是以学寡其人，寖以纷靡；贤不继世，简编断缺。不知者以异端见黜，好之者以阙疑辍功。恭惟我朝以好生为德，以广爱为仁，乃诏儒臣，正是坠学。臣等术谢多通，职专典校，于是请内府之秘书，探道藏之别录，公私众本，搜访几遍，得以正其讹谬，补其遗佚。文之重复者削之，事之不伦者缉之。编次类聚，期月功至。纲领虽有所立，文义犹或疑阻，是用端本以正末。如《素问》、《九墟》、《灵枢》《、甲乙》、《太素》、巢《源》，诸家本草、前古脉书、《金匮玉函》、《肘后备急》、谢士秦《删繁方》、刘涓子《鬼遗论》之类，事关所出，无不研核。尚有所阙，而又溯流以讨源，如《五鉴经》、《千金翼》、《崔氏纂要》、《延年秘录》《、正元广利》、《外台秘要》、兵部《手集》、梦得《传信》之类，凡所派别，无不考理，互相质正，反覆稽参。然后遗文疑义，焕然悉明。书虽是旧，用之惟新。可以济含灵，裨明圣好生之治；可以传不朽，副主上广爱之心。非徒为太平之文致，实可佐皇极之锡福。校雠既成，缮写伊始，恭以上进，庶备亲览。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、充秘阁校理臣林亿，尚书工部侍郎、兼侍讲臣钱象先等谨上。

余闻古之处士，或隐于山，或隐于市。隐于山者寓耕钓，而隐于市者寓医卜。均之卜也，日阅十数人，得百钱足以自给，则闭肆下帘，不更筮也；均之医也，闻人疾痛，欲去之如在己，而不志于利。繇汉以来，逸民隐士怀奇抱宝，高蹈一世，深藏于市，汎然与渔商农圃杂此土以处而莫辨也。然孙思邈隐太白山，而龙公授《玉函秘方》，为《千金》之冠；韩伯休卖药长安市，口不二价，而妇人女子能识之。譬如珠玉在泥沙，光景发见，有不可掩者。今嘉禾陈景东者，其一人也。景东以字行，讳某，陈氏。其先江都人，后徙钱塘，今为秀州嘉兴县人，自皇考始。讳献臣，赠朝奉郎。景东读书章解句达，不喜治举子业，而尊贤乐善，常置一时名士为宾师，以进诸弟子于学。未几，弟确进士第，官至御史。积习名教，若从子骈、从孙禹锡相继收其科，陈氏浸大矣；景东沈浮里闾，故自若也。门内数千指，养老字幼，举䜣䜣然；奉寡嫂，拊诸孤，恩敬若一。三族之饥寒疾病死丧，皆以公为归；趋人之急，不以存亡为解，亦不以戚疏为薄厚，而尤工于医。宣和中，嘉禾大疫，连墙比屋，呻呼之声相闻。公日挟数仆，持药物自随，以饮病者，穷阎委巷，靡不至焉。而困绝不能自存者，又分金周之。晨出暮归，竟数月而后已，所全活不可胜数。尝有黄氏妇舁疾诣公，公曰：「病閒矣，勿药可也」。而黄氏弟在旁，公视之有小异，试察其脉，告以亟去勿留，疾作则不可为矣。比还，一夕而逝如公言。公之医不由师授，自得之心，故奇中多类此，盖士之寓于医者也。嘉禾介居杭、苏，为冠盖舟车走集之路，于是名公巨卿、高人胜士、州刺史、县大夫皆往从游，晨起未盥栉，而车辙已满门矣。公廉靖寡欲，凡荣名宠利、世人群趋交骛争所欲得，公皆无求于其閒。其子騋，性至孝，有英毅过人之才，为公筑大第，辟园馆，疏池沼，莳花竹，供耳目之玩。公领客居閒，击鲜置醴，纵饮歌呼，终老如一日。平生未尝读佛经，比感疾，书四句偈而瞑，皆菩萨语，虽禅翁老宿，皆叹惊，自以为不及。享年七十四，绍兴三十年七月乙巳卒于正寝。夫人徐氏有贤行，适陈氏五十五年，宾其夫，以辞币酒食缀接中外，无一閒言。生三男子：长即騋也，骙蚤卒，騛举进士。六女：陆仲友、沈师言、闻人勉、沈橾、杜之珍、俞抃，其婿也。二孙男：曰渊，曰渭。六孙女：三人适杜之方、鲁松、陆竣，三人在室。騋等以其年十月癸酉奉治命，葬于县之象贤乡深叶村朝奉公之次。于是，徐夫人明年八月四日亦遇疾不起，年七十七。以十月丁酉举其丧以祔。余尝观王丞相荆公表处士徵君之墓，同时有杜婴者隐于医，不择贫富贵贱，召之辄往，人致馈谢，非其义不受也；有徐仲坚者隐于卜，人召筮，虽疾病中，不正衣巾不见。二人之贤闻于世矣，公犹惧其久而无传也，故并列之。三人者，名迹赫然，在人耳目，如前日事。今景东冢上之木拱矣，贤士大夫称思如新，而墓碑至今无辞以刻。嗟乎！隐德高行，既不显于世，宜与三人者并传于后。予衰病废学，言之不文，不敢以既老为辞，遂表而出之，揭之墓道，以备他日史官之访云。

生者天地之大德，疾者有生之大患，方术者治病之大法。昔者神农氏、黄帝氏独观太初，旁烛妙有，味百药以辨物，审百疾以全生。其制名，其取类，其正君臣，其立佐使，其见于太素玉册之书，雷公、岐伯之问，盖皆开神明之蕴，穷阴阳之变，原性命之理，而与天地同其覆载。中古以还，镂之玉版，藏之金匮，功利及草木，惠泽被牛马，所以遗天下后世甚厚。历年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不传。《内经》有病名而莫之究，有治法而莫之习，极其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位参于天地，其灵贵于万物，形不盈仞，而心侔造化。昆崙尺宅，修之可以长生；寸田神牖，闲之可以反照；天关神庐，息之可以召和。去土符，书金格，鍊丹却粒，御气凌虚，不假于物，而裕然自足。嗟夫达士，可以神解；昧者且不能养其形，而况于了其心乎？内之五脏六腑，外之九窍四关，著之于色，发之于声，寓之于三部九候，一失其平，则疾病随。神圣治于未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至赜；非天下之至粗，孰能祐天下之至神。朕悯大道之郁滞，流俗之积习，斯民之沈痼，庸医之妄作。学非精博，识非悟解，五行之数，六气之化，莫索其隐，莫拟其远。曰寒，曰热，曰寒热之相搏，差之毫釐，失以千里，而有馀者益之，不足者损之，率意用法，草石杂进，夭枉者半，可胜叹哉！万几之馀，著书四十二章，发明内经之妙，曰《圣济经》。其意精微，其旨迈远，其所言在理，所以探天下之至赜。又诏天下以方术来上，并御府所藏颁之，为《补遗》一卷，《治法》一卷，卷凡二百，方几二万，以病分门，门各有论，而序统附焉。首之以风疾之变动，终之以神仙之服饵，详至于俞穴经络、祝由符禁，无不悉备。名之曰《政和圣济总录》。其所载在事，所以祐天下之至神。盖圣人之诫世，本在于上，末在于下。无见于上，则治之道不立；无见于下，则治之具不行。经之所言者道也，医得之而穷神；总录之所载者具也，医用之而已疾。汉张仲景作《伤寒论》，而杂之以方；唐孙思邈作《千金方》，而继之以翼，以谓不如是，则世莫能用其术。然之二人者，游于方术之内者也。彼超然独见于方术之外，下顾岐伯之流而与之议，始可谓知道。朕作《总录》，于以急世用而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下后世宜致思于忘筌蹄而自得者。俯仰之间，嚬笑之度，御五行之数，运六气之化，以相天地，以育万物，至于反营魂而起当生者，岂细事哉，盖将有来者焉。

方术犹云一方之道也。五方殊分，风气攸限，道则一而已。医之为道，药虽出于其手，而方多传于古人。故修方之家，采之欲博，择之欲精。而其用之人，欲有活法。盖医者意也，所以通殊涂而会一理也。世率谓孙思邈得龙宫玉函禁方，其事甚怪。及观《千金方》，论治积聚为虚则取之雷公药，治伤寒则取之仲景、华陀，风眩则取之徐嗣伯，蒸汗则取之张苗、陈廪丘，莫不自有所本焉。况当区宇浑一，如江右晋时，医师所述支用存、范祖耀等脚气八十馀条，晋、宋时苏氏所习小儿诸方，皆前所未见，则又取其经验者用之。它如崔文行度疗散、西州续命之类，亦所不废。其博采而精择如此。非胸中有活法，酌古今、通南北，孰能会于一乎？吴兴费茂卿，世医也，予谂之四十年矣。兼明诸科，博习诸经，而周知南北之俗。安分知足，志在济人。谒方求药者，日踵其门，悉意调护，多所全活。暇日博采古今名方，类为若干门，条分胪列，无微不载。往往其平日以活法用之而有明效者，盖非一朝夕之力也，得古《千金方》为多。茂卿不以自私，将板行于世，使传之者亦能用之以活法，守常而知变，潜利阴益，可胜悦哉？昔陆宣公闭户集方，程伊川池上施药，予窃慕而不能，故茂卿是编，乐为之书。茂卿名某，今为医学教授。

王衍一生酣豢富贵，乃以口不言钱自高。岩电本张氏子，施药说相，不受人一钱，乃自称姓钱，以滑稽玩世。古今相反有如此者。忽来告放翁，言将西入蜀，乃书以遗之。他日到青城、大峨、雾中、鹄鸣诸名山，见孙思邈、朱桃椎、张四郎、尔朱先生、姚小太尉、谯天授、尹先觉辈，有问放翁安否者，可出此卷，相与一笑。

端居静念，思五脏皆止一，而肾独有二，盖万物之所终始，生之所出，死之所入也。故《太玄》：「罔、直、蒙、酋、冥」。罔为冬，直为春，蒙为夏，酋为秋，冥复为冬，则此理也。人之四肢九窍，凡两者，皆水属也。两肾、两足、两外肾、两手、两目、两鼻，皆水之所升降出入也。手、足、外肾，旧说固与肾相表里，而鼻与目，皆古未之言也，岂亦有之，而仆观书少不见耶？以理推之，此两者其液皆咸，非水而何。仆以为不得此理，则内丹不成，此又未易以笔墨究也。古人作明目方，皆先养肾水，而以心火暖之，以脾固之。脾气盛则水不下泄，心气下则水上行，水不下泄而上行，目安得不明哉。孙思邈用磁石为主，而以朱砂、神曲佐之，岂此理也夫。安常博极群书，又善穷物理，当为仆思之。是否？一报。某书。

自《易简方》行，而《四大方》废，下至《三因》、《百一》、《诸藏》方废，至《局方》亦废。亦犹《中庸》、《大学》显而诸传义废，至《诗》、《书》、《易》、《春秋》俱废。故《易简方》者，近世名医之薮也；四书者，吾儒之《易简方》也。安成谢清叔疗病，能出入诸方而加以巧思，尝试之奇验。他日以《济庵记》为请，余亦喜言之，因谓谢曰：「子知济之为义乎？医不止于如济也。山穷路断，江空日暮，虽人情所甚急，亦必有不尽急者，固未离乎岸也。瞰焉而不得济则已尔，少须待之，终亦必济，未祸也。若夫中流失船，浮沉托命，而邂逅渔者，乱渡援手，则天意也，其更生之日也。阴阳之薄人也害于溺，而人情之忍死也甚于浮，皇皇而拯之，犹惧不及，而贪夫嗜利，暮夜不忘，或珍而后市，或乱而后救，怀针厉石，存变留行，此曹氏所以抚床而呼，韩医所以望商而败也。故善舟者无不济，而济有迟有速，则必有不济者焉，谓人命之不足以有待也，悲夫！盖尝疑孙思邈之救髯病也，彼龙也，而求吾急，靳而返诸其室焉，曰：此有秘方，吾欲得之。返而获，获而见救，其亦甚矣。龙之为病也不死，人则有不堪者焉，赖其利也，利其方也，其方之足以利人也，则其持也乃所以为济也。龙者有方不自救而蕲于孙，则孙之治是病也，必有出于是方之外者矣。彼亦自以为秘矣，而孙实知之，则龙之智不智于孙。吾惟惧夫后之急者无龙之藏，有龙之病，而求龙之所不能求，则济者寡矣」。于是清叔笑曰：「几见夫舟之济也倦于人，又几见夫舟之济于人也德于色」。余谢曰：「君进于技矣。他日得夫龙者而救之，是龙也能济于天下，是亦子之济也」。清叔曰：「吾能吾济而已，安知其济天下也？使吾望是人也而济之，是有泽」。余曰：「然。博施济众，岂能博且众哉？无心而已。无心，博矣，济其一，济者众矣。子乃能济众，我不能病诸，善夫」！